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天下武功

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养生功 食补胜药补·练功百病消

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以武学打开世界·智者不匹夫 武者无懦夫 

在道家的养生方法中，有一种被世人视为非常神秘，而道家人士又不太愿意公开谈论的养生技巧，这就是道家的房中养生法。实际上，房中养生法是道家关于男女性生活的话题，主要涉及男女之间的房事，专注于此技巧的人，就被称为此领域的专家；而谈论这种技巧时，就用“术”来命名。在道家和道教的经典文献中，房中术有很多隐晦的名称，比如玄素之方、容成之术、彭祖之道，还有阴道、阴丹、闺丹、泥水丹法、黄赤之道、混气之法、黄书赤界之法、男女合气之术等等，以及合气、行然、赤气、采战、合阴阳、隐戏、秘戏、闺戏、天下至道、中气真术等各种说法，还包括房内、使内、近内、接内、内事、神明之事、人事、房事、欲事、春事、庶事、阳事、房帏之事、行房、人房交欢、欢合、修合、交感、交战、交会、交合、交媾、交接、接形、作强、人道、御妇人术、御内、御女、御敌、接阴、内男女、斗内、应合、房色、阴内、帷幕、游房、敦伦等等众多称谓。

房中术起源于中国古代的巫师，是巫师在神秘的原始宗教仪式中进行的性活动，用以与神灵沟通并治疗疾病。早期先民们的原始宗教对生殖及性器官的崇拜，从侧面反映了这一问题的重要性。

在春秋战国时期，中国的养生学有三大流派：楚国流行行气法，尊崇王乔、赤松子；秦国则重视房中术，推崇容成、彭祖；燕国和齐国则主张服食丹药，以羡门、安期生为代表。这说明当时房中术已经是世人所研究的一种养生方法了。

到了两汉时期，房中术越来越受到世人的重视。《汉书·艺文志》中记载了《容成阴道》、《务成子阴道》、《尧舜阴道》、《汤盘庚阴道》、《天老杂子阴道》、《天一阴道》、《黄帝三王养阳方》、《三家内房有子方》等八家房中术的著作，共计一百八十六卷。书中认为房中术是“性情之极，至道之际”。因此，古代圣王制定室外音乐来抑制房内的情欲，并写成文字来节制情欲。娱乐而有节制，说明先秦两汉时的房中术宗旨是节制欲望以保养精气。

在汉末，房中术被早期道教所吸纳，《太平经》称其为“兴国广嗣之术”。同时，马王堆汉墓出土的帛书《天下至道谈》、《合阴阳》将房中术尊为黄帝流传的“天下至道”，是能够使人返老还童的仙术。

东汉顺帝时，张道陵创立了“正一盟威之道”，也被称为“天师道”。《神仙传》称张道陵是沛国人，他原本是太学生，博学五经，但后来感叹这些知识对延长寿命无益，于是转而学习长生之道。他治病的方法都取自玄素之术。当时他要求教徒修炼房中术，并告诉弟子们：“你们大多数人还没有摆脱世俗的束缚，不能抛弃尘世，但我可以教你们行气导引和房中之事，或者你们可以得到服食草木而延寿数百岁的秘方。”这里的“玄素”指的就是房中经典《玄女经》和《素女经》。道教修炼房中术的目的除了追求长生不老、羽化登仙外，还有治疗伤病的效果。

道教之所以修炼房中术，与张道陵所尊崇的道祖老子有关。老子在《道德经》第五十五章中说：“道德涵养深厚的人，就好比初生的婴儿。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶猛的鸟不搏击他。他的筋骨柔弱，但拳头却握得很紧。他还不知道男女交合的事情，但小生殖器却常常勃起，这是精气充足的缘故。婴儿整天号哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的缘故。知道和气纯厚是永恒不变的规律，知道这个规律就叫做明智。过度纵欲就会招致灾祸，过度使用意气就会逞强。事物过于强壮就会走向衰老，这就叫不合于道，不合于道就会很快死亡。”老子指出，婴儿虽然骨骼脆弱、筋肉柔嫩，但小拳头却握得很紧；他不知道交合的事情，但小生殖器却常常勃起，这是因为精气充足的缘故。那么，婴儿为什么会精气充沛且生命力旺盛呢？因为婴儿整日哭号而声音不沙哑，是因为他极度平和、没有欲望、精气不耗散的缘故。婴儿无知无欲、无所畏惧，元精充足、生命力旺盛，不知道毒虫会咬他、猛兽会抓他、鸷鸟会搏击他。一个擅长养生的人，他所含养的元精能比得上初生的婴儿。人如果能够做到平和无欲，就会懂得生命存在的法则；懂得了生存法则，就会智慧明净；贪图性欲就会自招灾殃、耗费精气，导致精气消亡。人从幼年成长到壮年，会因耗费元精而衰老，这是不合乎养生之道的。可见，道家房中养生的基本观点是节制欲望以保养精气。后来，庄子、关尹子、列子等道家人物都恪守这一观点。例如，《庄子·达生》中说：“人们通常所追求的，无非是睡席上的欢乐和饮食间的享受，如果不懂得节制，那就是过错了。”这正是在说节制欲望以保养精气。黄老新道家出现后，仍然继承了老子的保精思想，只是略有改造和发展，提出了“适欲节性”、“贵精重己”等理论。

道教传授房中术有特殊的仪式，通常选择在每月的朔日（农历初一）和望日（农历十五）之夜进行。在仪式开始前，男女双方需要斋戒三日。仪式开始时，会有舞蹈或导引活动，然后男女成双成对地实施“合气之术”。著名数学家甄鸾先信道后叛道入佛，他在著作《笑道论》中攻击道教说：“我曾经在道观学习，他们先教我《黄素》合气之法，以及男女交接之道，说是要按照三五七九的数字和二十四节气的规律来行道。”他还说：“男女在朔日、望日之前要先斋戒三日，然后进入私房拜见师傅行房事，阴阳并进，日夜六时不停。这些行为如此猥杂不堪，简直无法用言语来形容。”这种说法显然不符合道教房中术的宗旨，但从侧面反映了道教房中术的练习方法。

张道陵羽化升仙之后，他的儿子张衡和孙子张鲁继续传承道法，教授房中术。一时间，涌现出了大批房中术专家，如左慈、甘始、东郭延年、冷寿光、封君达、郄俭、郝孟节、王真等人。

在魏晋南北朝时期，道教徒将房中术宣传得神乎其神，认为修炼房中术不仅可以享受男女之间的欢乐，还能转移灾祸、治疗疾病、延年益寿，甚至羽化登仙。他们以黄帝为例，说黄帝因为与玄女、素女研讨房中术而得以升仙。于是，房中术的著作如雨后春笋般频频出现，如《玄女经》、《容成经》、《彭祖经》、《入内经》、《内宝经》等等。东晋著名的道教理论家葛洪，在他的著作《抱朴子》的《微旨篇》中对房中术进行了新的探讨。他认为，人不能阴阳不交，否则会导致疾病。但如果纵情恣欲，不能节制，则会损害天命。善于房中术的人，能够走马补脑，还阴丹以朱肠，采玉液于金池，引三五于华梁，使人老而仍有美色，终其天年。很显然，葛洪主张节欲，他反对将房中术视为无所不能，也不赞成绝欲和纵欲。这与当时社会上流行的“闭精不泄，还精补脑”的说法有所不同。因此，房中术逐渐流入宫廷和士族社会，被帝王所崇拜。曹操就曾经将当时社会上善于房中术的专家聚集在魏都，专门为他传授房中养生功法。到了六朝时期，又出现了《太清经》、《元阳子经》、《子都经》、《容成经》、《玉策记》、《入室记》、《六阴玉女经》、《新撰玉房秘诀》等大批房中术著述，使得房中术的研究繁荣昌盛起来。鉴于此，嵩山的道士寇谦之对北方道教进行了改革，他废除了三张伪法、租米钱税以及男女合气之术，转而强调礼度和服食闭炼。但庐山的道士陆修静依然秉持张衡、张鲁以及葛玄、葛洪的学说，并要求房中术必须遵循礼度、诵读经文以及思神。

在隋唐五代时期，随着经济文化的繁荣，房中术在社会上广泛流传。在《隋书·经籍志》和《新唐书·艺文志》中，都记载有《序房内秘诀》、《玉房秘诀》、《徐太山房内秘要》、《素女秘道经》、《素女方》等房中术著作。道教医药家孙思邈将房中术视为养生的重要手段，他在《千金要方·房中补益篇》中说：“创作这些方法，并不是为了纵欲享乐，而是为了节制欲望以养生；并不是为了强身健体、沉迷女色以纵情，而是为了补益身体、祛除疾病。”他主张男女双方在性生活中要保持情绪平和，不可过分激动，甚至还提出了性生活的频率，以使正常交合和泄精。此外，唐代的张鼎著有《玉房指要》，里贯著有《洞玄子》，五代的陈抟著有《房中玄机中萃纂要》等，都是研究房中学的重要资料。甚至连宋徽宗赵佶也曾向茅山道士第二十五代宗师刘混康求教广嗣之法（即房中术）。

然而，在宋元明清时期，由于宋明理学的影响，孔孟之徒斥责房中术为淫秽的邪术。男女之间的性生活话题被封建伦理道德定为禁区，不准公开谈论。这样，房中术的传播与研究受到了限制和压抑，给广大民众造成了一种性神秘感。这反而助长了士大夫寻求房中极乐的淫风，使房中术成为专供宫廷和官僚贵族家庭淫乐的秘术。从此，房中术的研究在社会上逐渐扭曲变形，“缙绅大夫耻言之”，人们不敢公开讨论研究房中术。不少古代房中著作在国内因遭焚毁而绝迹，或流向海外。一些性文学甚至仅仅涉及性生活问题的文学作品也遭到查禁，如白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》、《金瓶梅》、《红楼梦》等也被查封。从此，中国房中文化的研究被封建的枷锁紧紧束缚。

房中术在道教内丹学中得到了彻底的改造。从唐末五代以来，钟离权、吕洞宾、陈抟、刘操、张伯端等人依据《参同契》的理论，将其发展成为男女双修的阴阳栽接丹法，这使得元顺帝能够接受道家房中的“演操八法”。到了明清时期，仍然有《既济真经》、《修真演义》、《三峰采战》、《男女房中秘密要术》等道家房中经典问世，道士中仍然流传着“烧金御女”的方术。

道家所讲的房中学说是中国古代房中学说的本源和主流。虽然道门内也有反对的派别，甚至后世有些道书将房中著作列为“傍门九品”中的“下三品”，但这也说明了房中学是道学内容的一部分。

故此，道家房中术与中国传统养生学和现代性科学比较起来，主要精华如下：

(1) 提出“饮食男女，人之大欲”的观点。男女交合是顺应天地阴阳的自然之道，“阴阳不交，则会导致淤堵之病”，无益于人的寿命。因此，人不能强制绝欲，否则会影响身心健康。

(2) 指出“合阴阳贵有法”。即性生活要讲究方法，只有交合法理得当，才能“乐而有节”。主要方法的指导思想是和谐、讲频率、重禁忌等，同时注意方法得当，性生活就会和谐愉快，有益身心健康。

(3) 告诫人们“纵欲损身”。强调性生活应该有节制，切不可纵欲，否则会损害身体健康，造成生命夭折。

(4) 强调房中养生要讲求“胎教之道”。指出健康的性生活有利于优生优育，造就健康聪明的后代。

【房中原则】

道家房中术认为人不能绝欲，认为人类对性生活的渴求和对性的满足是一种正常的生理功能。两性交合是人类生殖繁衍的起点，是一种本能的生理活动。《三元延寿参赞书》说：“男女居室，人之大伦，独阳不生，独阴不成，人道有不可废者。”同时，道家房中术也不赞成纵欲，认为房中术虽然可以保精、守神、致气、还精、补脑，但是过度就会反受其害，遭受损伤，危害生命。因此，道家房中术讲求以下几个原则：

性不可无，欲不可绝。男女就好像天地间的阴阳和春夏秋冬一样不可偏激，偏阴偏阳都会产生疾病。《三元延寿参赞书》称如果男女不合，就像“春无秋，冬无夏。因而和之，是谓圣度，圣人不绝和合之道”；提出禁欲违反自然规律和人性，有损身心健康，并指出其中的道理说：“男子以精为主，女子以血为主。故精盛则思室，血盛则怀胎。若孤阳绝阴，独阴无阳，欲心炽而不遂，则阴阳交争，乍寒乍热，久而为劳。”

《洞玄子》说：“天左旋而地右回，春夏谢而秋冬袭，男唱女和，上为而下从，此物事之常理也。”认为夫唱妇随、阴阳和合是宇宙间事物的常识和规律。正如《素女经》所说：“天地有开阖，阴阳有施化，人法阴阳，随四时。今欲不交接，神气不宣布，阴阳闭隔，何以自补?”视性生活为四季阴阳变化，必须符合自然界的规律，天经地义，不可长期不过性生活，违背自然之道，否则会导致性功能衰退。相反，男女和合、阴阳调和就会健康长寿。所以彭祖说：“男不可无女，女不可无男。若念头真正无可思者，大佳，长年也。”

阴阳的对立统一是自然界普遍存在的规律。在正常情况下，阴阳总是保持平衡。人体也同样，在正常情况下必须保持阴阳平衡、和谐适中，才能拥有健康的身体。如果出现阴阳偏颇、过盛或过衰的情况，人就会生病。适度的性生活，正是调节人体阴阳平衡的重要手段。性生活虽然必不可少，但也不能过度放纵，要保持人体阴阳的平衡。因此，圣人并不主张完全禁绝房事，而是要求阴阳平衡，以守护人体的先天真元精气。

从历史资料来看，古代因禁绝房事而生病的人也不在少数。《三元延寿参赞书》中记载，富家子弟唐靖阴部糜烂，经道人周守真诊断后，得知是“欲泄而不可泄”的原因导致的。另外，《史记·仓公传》也记载了一个病例：济北王的侍者韩女，病腰背痛，且伴有寒热症状。众多医生都认为是寒热病，但医生诊脉后说，这是内寒，导致月经不下。于是给她用药治疗，月经随即流下，病就好了。医生分析病因时说，这是因为想要男子却得不到满足而导致的。这两个病例都说明，健康的成年男女对性生活的需求是合乎情理的，如果长时间强忍抑制，就会导致生病。

从现代性医学的角度来看，人的性生活是一种本能，是由染色体决定的行为模式。当性欲在体内积蓄到一定程度，达到足够支配性欲的物质——苯乙胺的水平时，人体就会产生强烈的性冲动，引发一系列心理和生理的变化，这都是性冲动的结果。所以，魏伯阳在《周易参同契》中说：“男女相需，含吐以滋；雌雄错杂，以类相求。”可见，适度的性生活是人自身生理和心理的需求。

其实，性生活还有另外一种功能，那就是人类的繁衍。人类的生存与延续离不开正常的性交合。房中术在讲求身心保健的同时，也包含了求子的方法，使得房中术不仅仅局限于追求性生活的快乐，还强调了子嗣的重要性。《妇人秘科·种子》中说：“要生育，必须阳道强健而不衰，阴道按时应候而不衍，阴阳交畅，精血合凝，胎元才容易形成。否则，阳衰不能下应阴，阴亏不能上从阳，阴阳分离，就无法生育。”《如人规·子嗣·人事》也说：“阴阳之道，合则聚，不合则离；合则成，不合则改……然而，那些轻薄之徒，常常勉强行事，所以多患虚劳之症，怎能谈及子嗣？朴实厚道的人，常常顺其自然，所以万物都能顺利生长，何愁没有后人？”这些论述都精辟地阐述了性生活与生育之间的关系。

事实上，适当的性生活是有益于身体健康的。《上问》中说：“人的生气以阴精为精华，如果阴茎的精气郁闭阻塞，人体百脉就会不通，久积成病；精气不成熟，人就不能生育繁衍。”因此，可以说正常的性生活是身心健康的需要，这不仅是房中术的主张，也是现代性科学的要求。人的情爱表现是互为因果的，忧虑、愤恨、恐惧都会导致精神紧张，阻碍血液流向性器官，使性生活不协调，最终会导致精气郁闭不泄，造成局部充血，百脉不畅，引起腰背痛、前列腺慢性充血发炎等疾病。所以，《玄女经》中说：“人不能没有阴阳之交，否则就会生瘀瘫之疾；因此，幽闲怨旷的人，多病而短寿。”这说明禁止或缺少性生活的寡居者，容易多病且寿命较短。

现代性医学研究证明，房事时人体内激素分泌旺盛，高潮时心跳加速，血液循环增快，使得百脉畅通，新陈代谢提高，从而有效地延缓衰老。血液循环加快会将养分输送到身体各个部位，使得皮肤柔嫩光滑、发青齿坚，并可以减少乳腺癌、前列腺炎的发病率。孙思邈在《房中补益》中说：“男不可无女，女不可无男。没有女性则男性意动，意动则神劳，神劳则损寿……如果强行抑郁闭止，难以持久且容易失去控制，会使人漏精尿浊，甚至导致鬼交之病，损失一点就会招致百倍的损害。”其实，人的身体每一个部位都有性敏感区，具有“组织记忆”的功能。脑部中枢神经发出的情感反应直接与这种“组织记忆”相关联。如果长期的性欲被压抑，人的性组织就会失去记忆，脑部情感神经就会变得尤为复杂、波动极大。最终，这会使人郁郁寡欢、闷闷不乐，产生性心理障碍，甚至导致性功能丧失。因此，人性不可无，情欲不可绝。

欲望不可过早，成年方为适宜

道家房中术的观点认为，男子不宜过早破阳，否则会伤害精气；女子也不应过早破阴，以免伤及血脉。它主张未成年者应避免接触性欲。齐大夫褚澄曾说：“体弱的女子应养血，适时出嫁；体弱的男子则应节制色欲，等到身体强壮后再结婚。”这强调了男女双方都应达到适宜年龄才能结婚。《三元延寿参赞书》也提到：“如果精气未通就开始与女子交合，以通其精，那么身体五脏就会有不满之处，日后可能会患上难以描述的疾病。”“未成年女子，天癸刚至，如果已接近男子并发生性关系，阴气会早泄，未完全成熟就受到伤害。”这些都说明，男女在未成年时发生性生活，最终会导致疾病。

在中国古代，未成年婚姻现象十分普遍，童养媳的习俗一直延续到中华人民共和国成立前夕。这种现象给广大少女身心造成了极大的伤害。陆游在《剑南诗稿》卷十五的《无题》中写道：“碧玉当年未破瓜，学成歌舞入侯家。如今憔悴篷窗里，飞上青天妒落花。”这描述了未成年少女学成歌舞后被供富人享乐，未老先衰，憔悴不堪的情景，从而揭露了封建统治者对少女身心的残酷摧残，并告诫世人切不可早婚早育。《三元延寿参赞书》也说：“童男室女，如果心中积想过多，思虑过度，多会导致身体损伤。男子会神色先散，女子则月经先闭。”这进一步说明了过早性交会导致未老先衰的原因。因此，古代道家房中术强调的“及时而嫁”、“待壮而婚”是符合现代性科学的，按年龄来说，就是男子三十，女子二十为宜。

在当代社会，由于经济水平的提高和物质生活的丰富，少男少女早婚早恋的现象十分严重。因此，对处于青春期的少男少女进行性卫生教育至关重要。应该从生理、卫生、理想、道德、情操等方面帮助他们度过青春期，健康地走向成年，从而提高未来人口的素质。

欲望不可放纵，应适度而行

道家房中术追求的是健康快乐的心理，它建立在长寿成仙的基础上，而不是纵欲好色的基础上。在享受性快乐的同时，也渴望延年益寿。因此，道家主张性生活要适度而行，切不可放纵欲望。

道家认为，放纵情欲轻则会导致精气散失、身体虚损，甚至引发阳痿。彭祖曾说：“美色妖丽，娇妾盈房，会导致虚损之祸。”明白这个道理，就有可能获得长生。金元起也说：“如果享乐色欲不节制，精气就会耗损；如果轻易放纵不止，精气就会散失。圣人爱惜精气，重视施舍，因此髓满骨坚。”《三元延寿参赞书》提到：“如果恣意放纵情欲，不知自我珍惜，就会导致虚损生病。这就像枯朽的木头，遇到风就会折断；就像即将崩溃的河岸，遇到水就会先崩塌。”所以，在道家看来，放纵情欲是非常严重的，会直接导致人体生病乃至死亡。老君认为：“情欲如果出于内心深处，魂定魄静，就能生；情欲如果出于胸臆之间，精气就会散失，神志就会迷惑，就会导致死。”《阴符经》说：“淫声美色，是破坏身体的斧锯。世人如果不能秉持灵烛照亮情欲，持握慧剑割断爱欲，就会流浪在生死之海中，受害于思绪。”《元气论》说：“嗜欲之性，是天生就有的。但如果用有限的性命去追逐无限的嗜欲，那就是自取灭亡。”为什么说纵欲会危及生命呢？《三元延寿参赞书》解释说：“欲望过多就会损害精气。人可以保住的是命，可以爱惜的是身，可以重视的是精。肝精不固，眼睛就会昏花无光；肺精不交，肌肉就会消瘦；肾精不止，疾病就会随之而生，死亡也会随之而至。”

道教房中术的说法很有道理，它们的论述基本上与现代性科学的原理相符。比如，明代万全在《养生四要·寡欲》中说道：“性交过多会伤害筋骨，泄精过多则会损伤精气。肝主管筋骨，是阴中的阳，筋骨受伤则阴虚，容易导致阳痿；肾主管精气，是阴中之阴，精气受伤则阴虚，影响性功能。阴阳两虚，就会时而能勃起时而阳痿，精液自行流出，……性功能就难以正常发挥了。”这就是说，放纵性欲会伤害筋骨、败坏精气，导致阴阳两虚，从而引发阳痿、精关不固，缩短寿命。

从历史事实来看，因放纵性欲而丧命的人也不在少数。据《左传》记载，晋平公生病时，郑简公派大夫子简去慰问。子简见到晋平公后，发现他气色不佳，便告诫说这是因为贪图女色所致，应该节制房事，否则会危及生命。还有西汉时期的美女卓文君，她爱慕才子司马相如。但司马相如患有消渴病，医生一再告诫他不可放纵性欲，然而他沉溺于卓文君的美色，无法节制，最终导致旧病复发，在性生活中丧生。

既然人不能放纵性欲，那么什么样的频率才算合理呢？道家房中术认为，人的身体有强有弱，年龄有大有小，因此应该根据个人的气力来定，不要强求快速和频繁，否则会损害身体。《素女经》认为，一般来说，二十岁的人可以一日一次；三十岁的人，身体好的可以一日一次，身体差的可以两日一次；四十岁的人，身体好的可以三日一次，身体差的可以四日一次；五十岁的人，身体好的可以五日一次，身体差的可以十日一次；六十岁的人，身体好的可以十日一次，身体差的可以二十日一次；七十岁的人，身体好的可以三十日一次，身体差的就不应该再泄精了。《玉房秘诀》则认为，二十岁的男子可以两日一次，三十岁的可以三日一次，四十岁的可以四日一次，五十岁的可以五日一次，六十岁以上的则不应再过性生活，否则会有损伤之病。药王孙思邈在《房中补益》中说：“与女子性交的方法，如果能一月泄精两次，一年泄精二十四次，就能活到二百岁。”他认为，一般男子二十岁可以四日泄精一次，三十岁八日一次，四十岁十六日一次，五十岁二十日一次，六十岁应当闭精不泄，但如果身体状况良好，也可以一月泄精一次。

道家房中术还认为，男子的阳精浑浊浓稠，女子的阴精清淡透明。积蓄阳精以滋养阴精，会使双方的气血和肌肤受到鼓动，身体筋骨和脉络活动灵敏，痞塞消除，脏腑得到滋润，血气充盈，从而祛病长寿。如果泄精过多，短期内得不到恢复，就会供不应求，身体自然会阴虚阳痿。《广嗣纪要·寡欲篇》说：“常见男子与女子性交，一夜多次。起初射出的是精，接着是精水，最后则是血，这是非常败坏身体的……男子应当补益精气，女子应当补益血液，用礼仪来节制，按时性交，不可放纵。”可见，禁止放纵性欲是为了保精益气。

性欲不可强求，情志应该愉快

正常健康的性生活应该是双方情愿的，或者情投意合的，没有丝毫勉强的行为，否则就会伤及身体。《素问》说：“如果勉强行房，肾气就会受伤，高骨（指腰椎）就会损坏。”这直接说明勉强行房首先会伤害肾脏，其次会伤害骨骼。《三元延寿参赞书》说：“勉强行房会导致精气耗损，精气耗损则肾脏受伤，肾脏受伤则髓气内枯，导致腰痛不能俯仰。”这指出勉强行房会导致身体瘦弱、惊悸、梦泄、遗沥、便浊、阳痿、小腹拘急、面黑耳聋等症状。正如《抱朴子》所说：“才能不足却强行思考，力量不胜却强行举动，都会造成伤害。”

其实，道家房中术所说的勉强行房，多指阳痿、肾衰或性功能失调的人勉强进行房事，结果会导致腰间脊骨受伤，精髓内枯，腰腿疼痛不能俯仰，或者身体瘦弱、梦泄、精去、神离、气散等症状。事实上，现代有许多人因阳痿而服用各种各样的壮阳药来行房事，或者为了延长性生活时间而服食春药，这些都是对身体有害的。《三元延寿参赞书》认为：“阳痿不能满足性欲，强行服用丹药来助阳，会导致肾水枯竭，心火如焚，五脏干燥，消渴症立刻就会出现。”最终结果是，轻者可能会患上性病、消渴症或疮疡等疾病；重者则可能会导致死亡。唐代著名的文学家韩愈，晚年时纳了两位小妾，但由于阳事不举，于是服用硫磺来助阳，最终英年早逝，死时才五十六岁。柳宗元的姐夫崔简在任连州太守期间，服用钟乳石来助阳，五十五岁时就丧命了。

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